स्वयंवर नाटकों में पहले दो अंकों में नाट्याचार्य काकासाहेब खाडिलकर ने रुक्मिणी के मुँह से कृष्ण-वर्णनपरक पद बालगंधर्वों के दर्शन-मूल्य इस दृष्टिकोण से अध्ययन किए जाएँ तो एक निराले ही मजेदार अनुभव पर प्रकाश डालते हैं। वास्तविक श्रीकृष्ण की अलौकिक, दैवी रूपसंपदा, लावण्य-रूपडे और रुक्मिणी के मन पर होने वाली उनकी प्रतिक्रिया का शब्दांकन ये पद करते हैं। “मम आत्मा गमला हा”, “, “सुजन कसा मनचोरी ग”, “एकला नयनाला विषय तो झाला” और “रूपवली तो नरशार्दुल साचा” इन पदों में शब्द योजना का बारीकी से बार-बार वेध लेने पर मुझे तो रह-रहकर ऐसा भास होता है कि इन पदों ने स्वयंवर के नाट्यप्रसंग में भले ही श्रीकृष्ण के लावण्य का वर्णन अभिप्रेत हो, पर वास्तव में तो रुक्मिणी, भामिनी, सुभद्रा, मेनका इत्यादि उन्होंने निर्मित की हुई विभिन्न नायिकाओं की भूमिकाओं में विहार करने वाले बालगंधर्वों के दर्शन-मूल्य को चित्रित करने के लिए ही मानो अनाहूत रूप से, अटल रूप से सदर पदों पर वर्णनात्मक शब्द योजना नाट्याचार्य की लेखनी से अवतरित हुई होगी। गरती लावण्य का खानदानी आविष्कार करने वाले बालगंधर्वों की स्त्री भूमिकाओं में प्रत्येक या चित्रांकित प्रतिमा को देखने पर या पुरुष वेश में उनका मोहक, गोंडस, बाळसेदार रूप देखने पर उपरोक्त कल्पना मन में रूढ़ होती जाती है। श्रीकृष्ण के रूप-यौवन का वर्णन करने वाले पद रचते समय कई वर्षों के

रंगमंच पर और बाहर घटे बालगंधर्वों के गहरे परिचय के कारण स्वयं के मन पर अटल रूप से अंकित बालगंधर्वों के दर्शन-मूल्य के आलेख ने जाने-अनजाने नाट्याचार्य की प्रतिभा को साथ दिया हो तो इसमें क्या आश्चर्य? बालगंधर्वों की स्त्री भूमिका में अप्रतिम सुंदरता और उनका अद्वितीय अभिनय सामर्थ्य का नाट्याचार्य को हुआ साक्षात्कार ही उपरोक्त पदों में उनके द्वारा शब्दबद्ध किया गया है, ऐसा मानने में कोई बाधा नहीं होनी चाहिए। विरोधियों ने या स्पर्धा करने के इच्छुक कलाकारों ने भी शत्रुभाव भूलकर सम्मान का मुजरा करें ऐसा खानदानी गरती लावण्य और नेत्रपल्लवी के दृष्टिक्षेप से साधे गए संभाषण के माध्यम से सिद्ध की गई समर्थ अभिनयाभिव्यक्ति इन दो अमोघ शस्त्रों से “खळा देखी मग भूल फेकी, नयन भाषण मनास जिकी, क्षणी विनाशित रिपुभाव मनिचा (स्वभाव रिपुचा)” ऐसी देखने वाले की अवस्था बालगंधर्वों की भूमिकाओं से होती थी। बालगंधर्वों की स्त्री भूमिकाओं में लावण्य दर्शन का विशेष रूप से ध्यान देने योग्य एक बात यह है कि उससे कामोद्दीपन जैसी अश्लाघ्य प्रवृत्तियाँ जरा भी जागृत नहीं होती थीं। “हम औरतों की सुंदरता अगर पुरुषों को दुष्ट करने लगे तो हमें औरतों को सुंदर कहने के बजाय कुरूप ही कहना चाहिए। सुंदरता वह सच्ची-उस नंदकुमार की सुंदरता वह सच्ची सुंदरता। उन्हें देखने पर मन का वैरभाव ही नष्ट हो जाता है और दुनिया में कोई दुष्ट हैं इसकी याद ही नहीं रहती। ऐसा दर्शन होने पर किसके हाथ से शस्त्र नहीं गिरेंगे? उनकी आवाज सुनने पर किसकी गर्दन उनके सामने झुके बिना रहेगी? उन्होंने प्रेम से और प्रसन्न मुद्रा से देखने पर उन्हीं के साथ सारा समय बिताना किसे नहीं लगेगा? शत्रुओं को मित्र बनाने वाला,””उसकी असली सुंदरता वही है” रुक्मिणी के मुंह से निकले ये शब्द बालगंधर्वों के दर्शनमूल्य का सटीक वर्णन हैं, ऐसा उन्हें रंगमंच पर अभिनय करते हुए प्रत्यक्ष देखने वाले किस रसिक को नहीं लगेगा? इसी तरह, स्वयंवर नाटक के चौथे अंक में “जिसके गाने से मोहित होकर गायें चारों ओर जमा हो जाती हैं, वह दुल्हन श्रीकृष्ण की पट्टरानी बनेगी, ऐसा राधा ने कृष्ण को बताया” यह गोपालराव के मुंह से नाट्याचार्य द्वारा कहलवाया गया वाक्य भी बालगंधर्वों के श्रवणमूल्य के संदर्भ में बहुत बड़ा आशय और उस संबंध में नाट्याचार्य का अनुभव और अभिप्राय भी बता जाता है। दर्शनमूल्य और श्रवणमूल्य इन दोनों की सिद्धि के कारण ही बालगंधर्व संगीत मराठी रंगमंच के चिरंतन आभूषण बने और सहज ही “स्मरणमूल्य” इस लोकोत्तरत्व के लिए आवश्यक तीसरे घटक के धनी हुए – स्मृतिरूप में, कीर्तिरूप में वे चिरंजीव हुए। इन तीनों मूल्यों से वरमाला पहनाया गया गद्य और मराठी रंगमंच के सम्राट यानी कै. नानासाहेब फाटक।

नाट्याचार्य खाडिलकर ने मानापमान नाटक के चौथे अंक में धैर्यधर के मुंह से निम्नलिखित संवाद कहलवाया है – “सभी रस प्रेम की प्रभावली के मणि हैं और अकेले प्रेम के तेज को निखारने के लिए वे प्रेम के चारों ओर मंडराते रहते हैं…. सभी विकारों के, सभी विचारों के, सभी उद्योगों के, सभी हलचलों के मूल में प्रेम होता है। बल्कि प्रेम नहीं तो दुनिया में कुछ भी नहीं”। इस बातचीत के अंत में रूप में धैर्यधर का “प्रेम भावे जीव जगि या नटला” यह प्रसिद्ध पद है। उस पद में नाट्याचार्य कहते हैं – “नसती भिन्न रस हे, शृंगार राज्य नवदल त्याला।” ऐसा होते हुए भी रुक्मिणी, भामिनी, मेनका इन शृंगारप्रधान नायिकाओं के रति (प्रेम) इस भावाभिनिवेश की अभिव्यक्ति, कान्होपात्रा, मीराबाई इन शांतरस प्रधान नायिकाओं के भक्तिभावाभिनिवेश का आविष्कार और उसी तरह सिंधु, सुभद्रा इन करुणप्रधान नायिकाओं के व्याकुलभावाभिनिवेश का प्रस्तुतीकरण इन तीनों में बालगंधर्वों द्वारा साधी गई प्रभावशीलता में जरा भी फर्क नहीं होता था। उसी तरह मानापमान में बनमाला के रूप में अचानक छापा मारने वाले चोरों से लड़ते हुए बालगंधर्वों के चपल पदविन्यास द्वारा लिए गए पवित्रे किसी वीरांगना को भी लज्जित कर देते थे और उन्होंने की हुई चमकती तलवार की धार की आड़ी-तिरछी फेंक वीररस का इंद्रधनुष ही, आंखों के सामने क्षणभर के लिए खड़ा कर देती थी। आत्मा का यथार्थ रूप से होना ही प्रभु का दिखना है, ऐसा ज्ञानोबाराय ने कहा था, यह याद आता है। उसी तर्ज पर सार्थक रूप से कहना चाहेंगे कि “बालगंधर्वों का केवल होना ही रुक्मिणी, भामिनी, सिंधु, सुभद्रा आदि का दिखना है।”

बालगंधर्वों के संगीताभिनय गुणों पर समर्थ रूप से प्रकाश डालने वाली यह दीपशिखा यानी स्वयंवर नाटक। इस नाटक के चौथे अंक के दूसरे प्रवेश में (सन 1959 के नौवें संस्करण के पृष्ठ 83, 84, 85 व 86) रुक्मिणी के स्वप्नरंजनात्मक दीर्घ स्वगत में बालगंधर्व हम दर्शकों को “अरूपदर्शन” और “अशब्दसंभाषण” इन उच्च कोटि के अभिनय गुणों का सहज दर्शन करवाते थे। प्रत्यक्ष नायक (प्रेमी) उपस्थित न होने पर केवल कल्पना से उसकी मूर्ति, अस्तित्व साकार करके उससे शब्दों के और कभी-कभी केवल अविर्भाव/हावभाव/कटाक्ष के सहारे शृंगारभावना अथवा मन की बात व्यक्त करना इसे अरूपदर्शन और अशब्द संभाषण यह संज्ञा दी जाती है। इस भावाभिव्यक्ति की अत्यंत हृदयस्पर्शी और चित्ताकर्षक परिणति यानी बालगंधर्वों द्वारा गायिका को “नृपकन्या तव जाया” यह भैरवी और “वैरी मांरायाला” इस पद से आळवाया गया मालकंस। श्रीज्ञानेश्वरी के पहले अध्याय की 68वीं ओवी में अन्य संदर्भ में उच्चारित ज्ञानोबाराय की समर्थ वाणी से ही मानो बालगंधर्वों के अभिनय सामर्थ्य का प्रतिरूप किया गया मार्मिक बाचक की नजर से नहीं छूटेगा। तो संबंधित ओवी ऐसी-

“यह शब्दों के बिना संवादित है। इंद्रियों के बिना भोगा जाता है।

बोलने से पहले ही झोंका जाता है। प्रमेय को